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第30章 看好了库斯特规则怪谈是这么用的（第2页）

是因为鼠大仙与民同甘共苦，愿意晒同一份阳光淋同一份雨水吗？

不不不，是因为庙小，容不下鼠大仙十米高的气派塑像。

大仙生来就是要捅破天的，怎么能够让这娘娘的小庙罩住呢？

再苦不能苦大仙，钟邪的生祠庙一定要按照最高规格来，甭管他受不受得住因果，大仙高兴就好。

村民们多干点活少睡点觉又没事，会少长块肉吗？

还真不会。

因为村民们的血肉都是从田地里长出来的，又不是自己身上长出来的，所以苦点累点也无妨，大不了鼠大仙帮你轮回一下，来世咱们还投胎做人，继续帮大仙修庙。

反正娘娘庙本来就是村长让村民修建的，现在毁了重建也无妨，肯定没有违反规则，钟邪可不会让本土怪谈找到一点把柄。

就喜欢看它气急败坏又无能为力的样子，嘻嘻。

虽然气急败坏的娘娘是钟邪的臆想，他根本看不见本土怪谈究竟在想什么，但他压根无所谓，他本来就有臆想症。

搞得我以前就能分清真假一样。

有思考这事情的时间不如赶紧再帮大仙庙边上的树都砍砍，挡着大仙晒太阳了。

反正从鼠大仙出世开始，整个村子都没有安宁下来过，一帮村民从早上九点干到晚上九点，全周无休。

而搞完农村基建后的钟邪做的下一件事情就更有意思了。

传道，受业，解惑。

农村基建闹腾了近一个星期，这段日子里鼠大仙真的只是为了寻开心吗？

是的。

但寻着寻着钟邪脑海中的思路就逐步清晰，他先是做了一个简单的实验。

上午路过田野时，钟邪教了一个村民科学堆肥法（编的，精神病院不教这个），并演示了成型的过程，下午修祠堂时这个村民一不小心就被大梁砸死了，全村迅丧葬迅吃席。

当村民回归的次日，钟邪在各片田野都看见了科学堆肥法的成果，虽然作品长得都不一样，但确实是他教的内容。

果然，村长曾经说过的故事中就藏着本土怪谈的弱点。

死亡会使村民的魂灵接近娘娘，娘娘将能够知道他们身上的所有事情，并且共通到每个村民身上。

村民的头颅是从田地里种出来的，他们的大脑由怪谈生成，其中的信息自然被怪谈所知。

不过怪谈对大脑的影响力度有限，并不能操控村民的行动。

否则本土怪谈也就不需要寻找村长这个“代言人”来树立规矩传话了。

由此钟邪便领悟了另一条规则：

死亡的村民会将信息与娘娘共享，无论这条信息是真是假，无论这条信息是否有用。

规则的运行是自动化的，所以这才是村长立下“不可随意死亡复活”的原因。

造成怪谈严重负担的并非是复活死去的村民，而是复活过程中村民脑袋里的信息！

既然这样问题就简单了嘛。

根本就不需要物理抹除这些村民的存在，只需要“传道受业解惑”就行了。

于是在每天乡村基建的空暇中，村民们还需要搬着小板凳到村长的院子里听鼠大仙讲课，而鼠大仙传授的自然都是些先进思想。

比如“德赛先生”，又比如“君权神授，大仙的权力亦是如此”，再比如“小村寡民应实行陶片放逐法”。

钟邪压根就不需要管这些村民能不能听懂，反正就是把自己乱七八糟的理论一通传播一天要变三四个模样。

理解不了又没事，片面理解那就更棒了，更容易造成错误数据的冗余。

两三天后，乡村基建甚至都暂缓了，传道受业才是这些村民们要做的第一件事情。

也不知道是不是本土怪谈用土地种出来的头脑更加灵活，钟邪意外地现这些村民的理解能力和接受能力都特别强。

某种意义上，他们可能都是本土怪谈的特殊人格显现，并不像穷山恶水里的老顽固一样无法教化。