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第14章（第1页）

结果福柯遭到逮捕，第二天未经审讯而被释放。

学者萨特（学术界他的风头比福柯还盛！）的表现同样精彩。萨特穿着“第一世界”的西服和衬衫，他的女伴波伏瓦（同样是作家和学者！）则穿着“第三世界”少数民族风格的裙子和领巾，两人和学生一同走在大街上，“意气风发，斗志昂扬”。

萨特赞扬学生们设置街垒的行动“百分之百正确”，主张“报力是遗留在学生手中的唯一的东西……应该由学生决定他们的斗争应该采取的形式”。（这是语录影响了他，或正好反过来，待考。）

波伏瓦的热情和诙谐一点不亚于他，说学生们刷在巴黎大学墙上那些“大胆”的标语中，她最感动的是“把禁止禁止掉！”

然而此造返并非彼造返，且听响彻在巴黎街头喊的豪言壮语：

权力归于想象！

直到用最后一个资本家的肠子勒史最后一个官僚之前，人都是不自邮的！

永不工作！

我越谈恋爱，我就越要造返，因而我也越要谈恋爱！

我们睡，我们吃，我们不碰钱！

这些造反者们除了上街游行、袭击j察之外，还用其他五光十色的方式反叛社会：有的到深山老林过公社生活，穿兽皮，吃素食；有的迷信神秘宗教，走火入魔；有的加入“摩托党”飞车寻衅，喧泄愤怒；有的当“嬉皮士”，留长发长须，穿奇装异服，沉溺于摇滚，崇尚群居。

在一部电影中，在那个如火如荼如花的巴黎五月，青年a、b和姑娘c同处一室。他们一起喝酒，吸d，探讨哲学和革命。他们房间里挂着电影海报和明星照，就连经典油画《自由引导人民》中自由女神的脸也怪异换成了玛丽莲梦露的脸。

青年b因答不出姑娘c的提问被罚在梦露的笑靥前□□。可有天清晨他们被一块打破窗玻璃的碎石惊醒了，啊呀，窗外街道上发生骚乱！他们迅疾加入了游行。

当游行回来，三个人都摇身一变，穿的绿军装，戴的□□□，手拿曾在香舍丽榭大街上挥舞过的□□□，成了自称信奉“□□□主义”的“□派”青年。

这些西方的口号行为和东方的做派真是风马牛不相及！有两个京城女洪魏兵到乡下去，路过一个知青组上，听见有人用小提琴拉《梁祝》，就闯进去，手指着这知青的鼻尖训斥：“你这个小牛氓，你拉的是什么东西？”

吓得这知青屁滚尿流，连夜将小提琴拿到别处藏起来。打听这两位不速之女豪杰走了，才敢又拉。

这件小事显现了纹革中鼓吹的“四大自邮”的庐山真面目。故尔那边的言行除了街垒、游行、石块和“用资本家的肠子去勒史官僚”之外都在这边的扫荡之列。

也许，知青的日子才和那边有几分形似与神似。华兹华斯诗云“年轻就是天堂”，这在西方如此，东方也大致如此。

因为年轻才有诸般冲动，“在荷尔蒙分泌旺盛的春天，革命渴望疯狂生长。几十年后当他们足够老奸巨猾时，只是摇头一笑。”

奇怪的是这些西方懵懂青年给历史发展留下了很多意味深长的东西，恐怕这既与其“草野”性质相关，也与社会的开放性质相关。

据认为，以法国1968年运动为，西方社会进入了一个新的发展时期，出现了诸如信息革命、新保守主义执政、全球生态危机、冷战结束、全球化浪潮等一系列新景观。

尤其是联大于1972年通过“人类环境宣言”，此后“只有一个地球”的呼唤在民间不胫而走，响彻朝野。人类在这个形象的口号下，开始关注自己的摇篮和家园－－地球。难道不是么，推动历史的是天马行空的青年。

秋霞浅褐色皮肤，深眼窝，眼珠有点斜睨。薄嘴皮儿，嘴角两个小窝，笑起像弯弯的红月亮，竟像个吉普赛女孩。

此时她笑着说：“我叫秋霞，秋天的秋，霞光的霞。”指着旁边的知青：“他名字叫范正勇，你们就叫他浪子。”

杜茂生、瑞莉和钱亮是u市高中毕业生，米县并非该市知青下乡的县，是凭关系介绍下乡到秋霞公社去。

杜茂生便笑着招呼：“秋霞！浪子！”

瑞莉笑道：“浪子，浪子燕青，莫说，还有几分像！”

秋霞笑道：“都这样说，可是，你们哪个见过浪子燕青？”

瑞莉笑道：“想像中的嘛！”浪子不好意思垂着眼皮。

钱亮对秋霞道：“呃，姓秋的少，但是有个很有名的，女侠，名叫秋瑾。”扯了扯嘴角。

秋霞笑道：“我们姓秋的好象就是她有名，但是还是不如秋天有名，所以我不说秋谨的秋，说秋天的秋。”

秋霞一眼看见钱亮，就觉他的面孔僵硬，黑眼珠是胶着的，没有光彩。

此时又见他的眼白翻起像鱼肚皮，一股寒意，可他并不自知，脸壳还挤着笑容。也就是面壳起皱和开裂了，可以想象人以外的任何动物比如老虎和羊笑起来是什么味道，他的笑就是什么味道。

秋霞过后看他身段灵活，说话机敏，偶尔唇角挑两朵暖云，眼中掠一丝寒笑，愈觉此人不可小觑，身上带着哑谜。

秋霞和浪子是对情侣，都是纹革前由省城下到米县的知青。秋霞回市里耍了快一年，现在浪子来接她回去。茂生等由熟人介绍与之同行。

因是次日一早的车，这天剩下的时间浪子和秋霞就陪茂生等在市内逛。到了市中心广场，只见这里巍峨耸立着一尊花岗石塑像，塑像背后有座仿大会堂的杏黄色展览馆。